UNA REVOLUCION PERDURABLE

(Extraído de Memorias de Venezuela. Número 14)


La abolición del absolutismo francés, la eliminación del feudalismo, la servidumbre, los privilegios, la información de la soberanía popular y la consagración de los derechos del hombre: igualdad, libertad, fraternidad seguridad y propiedad, serían algunos algunos de los componentes de la Revolución Francesa que darían inspiración a los movimientos independentistas en Venezuela y en toda América española. Movimientos como el de José Leonardo Chirino en 1975, la conspiración de Gual y España en 1797, la expedición libertadora de Francisco de Miranda en 1806, así como el pensamiento político de Simón Bolívar y muchos otros actores de la independencia venezolana, tendrían una influencia directa en el proceso político y social francés emblematizado en la toma popular de La Bastilla.

Antecedentes de la emancipacion venezolana

(Extraído de Memorias de Venezuela. Número 14)

En la república que se construía sobre la sociedad colonial la separación tajante entre unas "calidades" superiores y otras inferiores fue el primer parámetro de una serie de exclusiones que termino cristalizando un despotismo criollo. Pero en esta sociedad, que a su vez esta luchando por excluir a los pardos del sacerdocio, los estudios universitarios, la carrera militar y los cargos de la burocracia local, son también excluidos los españoles de segunda en la Metrópolis, a los cuales se les impide ejercer altos cargos de la burocracia en América. Ambos sectores sociales están entrampados en una maraña ideológica que justifica la desigualdad.

Sin embargo, muestran indicios del surgimiento de una soberanía mental al reconocerse como capaces, aptos e iguales para desempeñar oficios que les estaban vedados, o para ejercer directamente el gobierno, como es el caso de la élite mantuana, que se reconoce como clase dirigente y rompe el velo ideológico y nexo político de la dependencia y la colonialidad. Podríamos decir que cada sector de esa sociedad excluyente se encuentra en un proceso de descolonización mental, de lucha por la soberanía mental, Posiblemente es un comienzo tímido si lo comparamos con la insurgencia de José Leonardo Chirinos, cuando los negros de la serranía de Coro, conociéndose capaces, se rebelan contra todo el sistema de dominación, desde la esclavitud hasta la monarquía.

Los caribes reveldes

Resistencias y rebeliones indígenas
en el oriente de Venezuela durante el siglo XIX

Everad. F

Durante los dos primeros siglos de la época colonial, la resistencia de los pueblos indígenas del oriente de Venezuela consiguió frenar la conquista y colonización hispana. Fueron sobre todo los caribes, a través de las alianzas con los otros pueblos indígenas y también con los holandeses, enemigos de los españoles, quienes lideraron la oposición al conquistador ibérico...

La estrategia de penetración española fue triple: ataques militares, entradas de misioneros, y ruptura de las alianzas indígenas. De esta manera, los indígenas capturados eran obligados a vivir en los pueblos de misión y, por su parte, los misioneros entraban para convencer a los indígenas, aunque siempre con una escolta armada, de que se congregaran en estos pueblos recién fundados. por otro lado, los caribes fueron aislados de los otros pueblos indígenas y obligados a replegarse hacia las regiones del Orinoco... No todos los indígenas aceptaron reducirse, y de quienes lo hicieron mas o menos a la fuerza muchos terminaban por escaparse, sobre todo por los maltratos de los españoles y la falta de seguridad de las tierras españolas... Precisamente esta lucha por la defensa de los reguardos y de los títulos coloniales permitió el reforzamiento del arraigo de los indígenas en las nuevas poblaciones, tanto a lo largo del siglo XIX y XX las tierras demarcadas por Don Luís Chavéz y Mendoza han sido energicamente defendidas por los descendientes de los caribes y otros pueblos indígenas que las habían.

Finalmente, la guerra de independencia produjo el desbarajuste de toda la región oriental del país, incluidos los resguardos indígenas, sobre todo considerando que también estos terminaron luchando para un bando u otro. al final de la guerra, el problema de la tierras indígenas volvió a presentarse, pero entonces en un nuevo escenario político, el de la joven república.

Protestas y revueltas.
Si la guerra de independencia había conseguido separar a las colonias americanas de la madre patria española, el cual era su objetivo principal, no así se cumplió con la promesa bolivariana de igualdad y justicia social. Alguno de los antiguos propietarios de terrenos se habían reciclado dentro del Estado republicano, mientras que habían surgido nuevos propietarios latifundistas gracias, a la entrega de tierra a cambio de los servicios prestados (en especial los generales y la oficialidad)... A partir de estos problemas, la reacción indígena fue especiamente de tipo jurídico, si bien en algunos casos asumió, como veremos, la forma abierta de rebelión contra el estado. En muchos casos los indígenas fueron ayudados por criollos sensibles a su causa o simplemente interesados en usarlos como tablero político local y nacional para que actuaran dentro de la contraposición entre tendencias centralistas y federalistas. por ejemplo en 1835 los indígenas cumanagotos y caribes denunciaron la invación de sus tierras al gobernador de barcelona, e hicieron explicita referencia a las mensuras coloniales de los resguardos realizada por Luis Chavez y Mendoza en 1783; o la de un grupo de indígenas de Santa Ana, en la provincia de Barcelona, quienes acusaban en 1938 a los terratenientes criollos de invadir las tierras y a los funcionarios de apoyarlos en sus pretensiones... A menudo las protestas indígenas incluían a algunos criollos como es el caso de la sublevación de la caribes de Chamariapa, en enero de 1837, cuando un Guanaguana, en palabras de un funcionario de la policía, hubo "una reunión sospechosa compuesta de algunos españoles entre de ellos un tal Celestino Alvarez prófugo de la cárcel de Barcelona y el alférez Toro y también algunos caribes".

Una exclusion de nuevo cuño

salvo casos excepcionales, como habia sido el de Francisco de Miranda, precursosr de la Independencia, con relacion al derecho al voto de la mujer, y el de simon rodriguez, quien abogo por la educacion mixta, los revolucionarios de la independencia reivindicaron una igualdad que no incluyó explicitamente a las mujeres. La Constitucion de 1811, al establecer que la soberania estaba encarnada por una sociedad de hombres, y entre ellos, por los varones propietarios, blancos y católicos, legitimó la exclusion de la mujer como ciudadana reduciendola al ambito privado; esta situacion se mantendra hasta bien entrado el siglo XX.

Incluso el sector mas prospero y blanqueado de los pardos vanezolanos no aprovecho las coyunturas revolucionarias para procurar una declaracion universal favorables a los esclavos africanaos, o a sus descendientes libres o mestizos, ni mucho menos a las mujeres, sino para igualarse juridica y politicamente con "los blancos criollos" en el marco de la nueva ciudadania basada en principios censitarios. Sabemos que el orden social estabas determinado principalmente por las jerarquias constituidas con el criterio de "raza" basado en calidades, impuesto por los europeos como sistema de dominacion.

Para los pardos beneméritos no se trataba de cambiar las creencias racistas, sexistas, clasistas que sustentaban el orden injusto, sino de leventar las prohibiciones que impedian su ascenso social ( casarse con blancos, estudiar en la universidad, ocupar cargos publicos, ejercer el sacerdocio) o los controles que tocaban su vida cotidiana (portar armas, caminar junto a los blancos, que estos los recibiesen en sus casa, que sus mujeres portaran alfombras en las iglesias, entre otros)

(Memorias de Venezuela. Número 12)

Miranda aboga por el voto femenino

A finales del siglo XVIII, Francisco de Miranda ya planteaba el derecho a voto de la mujer. En una entrevista con el alcalde de paris, M. Pethion, decía "¿Por qué en un gobierno democrático la mitad de los individuos no están directa o indirectamente representados, siendo así que ellas, las mujeres, se hallan igualmente sujetas a esa severidad de las leyes que los hombres hecho conforme a su voluntad? ¿ Por qué, al menos, no se las consulta acerca de las leyes que les conciernen mas directamente, como son las del matrimonio, divorcio, educación de los hijos?

Caracciolo Parrra Pérez

La mujer a contracorriente

Pero, ¿que ocurría con las mujeres para 1810? Aunque fuera muy diferente el rol de las mujeres indias y negras al de las mujeres blancas en la sociedad esclavista- las mujeres blancas y pardas pudientes establecieron su superioridad y distinción sobre los hombros de las negras e indias-. como mujeres tuvieron un tratamiento similar en cuanto a los estereotipos vigentes sobre "ser mujer" y a los roles "femeninos" impuestos por la sociedad patriarcal.

Las mujeres, blancas, indias, negras o mestizas, compartían una condición común de subordinación e inferioridad con respecto a los hombres, condición sustentada en un esencialismo biologicista avalado por la filosofía, la ciencia, las leyes y la religión, que suponían una incapacidad de las mujeres para el pensamiento abstracto, mas cercana al ámbito de los instintos en opocisión a la racionalidad de los hombres.

A la mujer blanca se la identifico con su cuerpo, en tanto reproductora y depositoria de la honra familiar, confinada al espacio domestico, alejada de cualquier tipo de educación letrada, que "solo despertaría en ella la imncomprención o tentación". Legalmente se la considero menor de edad por la vida, sujeta primero a la potestad del padre, luego a la del marido, y en su defecto a la autoridad religiosa competente.

A las mujeres indias y negras se les despojo de la autodeterminación de sus cuerpos, pero con agravantes. En el caso de las mujeres negras esclavas fueron consideradas una "pieza de india", una mercancía.ambas tenían como denominador común la explotación de su fuerza de trabajo en calidad de servidumbre, y la servidumbre suponía no solo la explotación como trabajadoras sino como prestadora de servicios sexuales y reproductoras (en el caso de las esclavas negras la situación de vientre es un ejemplo de esta explotación). El grueso de las mujeres manumisas o libertas pardas se dedico principalmente a la venta de productos elaborados por ellas y comerciaban con otros, que compraban a productores del campo; ellas realizaron múltiples oficios asociados al cuidado y la nutrición, como establecía la sociedad patriarcal: eran panaderas, costureras, areperas, lavanderas, bordadoras, entre otros oficios. También hacían trabajos relativos a la salud, como el de comadronas, enfermeras, curanderas.

A pesar de que el ordenamiento jurídico se dispuso a través de instituciones conductas de subordinación, las mujeres no aceptaron pasivamente su destino. ellas buscaron acceder y hacer uso de la palabra y por tanto de su condición de "sujetas" por diferentes vías, como demuestra el volumen de demandas que hacen ante las autoridades, reclamando derechos, así como las numerosas y arduas actividades que desempeñaron y el compromiso político que asumieron valientemente en todo el periodo independentista.

Una sociedad excluyente

Roció Castellanos

Los habitantes de la Capitanía General de Venezuela se distribuían en el territorio siguiendo los circuitos económicos impuestos por la relación colonial con España. La provincia de caracas, epicentro de la economía de la implantación, era la mas poblada, contando con mayor numero de pardos y esclavizados. le seguian las provincias de cumana. los indigenas en su mayoria se habian visto obligados a desplazarse hacia las fronteras, huyendo de la denominacion europea y la cristianizacion. los africanos esclavizados buscando escapar de su dura condicion, se refugiaban en cumbes y rochelas, lejos de la mano inclemente de los amo.